No image. No color. Just blackness

“Dreams getting worse. Usually in nightmares you see what you’re scared of. Not in my case. No image. No color. Just blackness and then in the distance, getting closer and closer, beginning to pierce some strange ever-present roar, sounds, voices, sometimes just a few, sometimes a multitude, and one by one, all of them starting to scream.

Do you know what it’s like to wake up from a dream you haven’t seen? Well for one thing, you’re not sure if you were dreaming or not.”

House of Leaves, Mark Z. Danielewski.

Psycho 60/98

WARNING: This film contains flashing images.

“Psycho” (1960) by Alfred Hitchcock and “Psycho” (1998) by Gus Van Sant collide in a frame-by-frame editing that assaults the eyeballs and assassinates the normative consciousness of the viewer. The footage seem to penetrate us, as though it was a knife or a threatening phantasmagorical entity. The fast succession of single frames and extremely short audio files produce afterimages and aftersounds—entoptic and endaural phenomena—creating a film that does not happen on the screen, but in our brain cells.

*Just a technical note for those interested on how things are made, this film consist just of both shower scenes fragmented in frames; the odd frames are the shower scene from the Hitchcock movie and the even frames are the shower scene from the Van Sant remake. No image or sound effects of any kind, just the frames. Sense-destructive cinema, enjoy! :)

He experimentado a veces que los sentidos me engañaban

«Todo lo que he admitido hasta el presente como más seguro y verdadero, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a veces que tales sentidos me engañaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engañado una vez».

Meditación primera, Descartes.

Guan wu / fan guan

“La cultura china distingue dos grandes fomas de conocimiento. Si en la primera, el conocimiento se infiere a partir de ciertos criterios o signos observables a través de los sentidos, la segunda permite percibir y tratar las cosas como tales. Ésta recibe el nombre de “observación de las cosas” (guan wu) u “observación invertida” (fan guan). Shao Yong, un autor confuciano de la dinastía Song, la define así: «Lo que denominamos observación de las cosas no es una observación a través de los ojos. Más que una observación por los ojos es una observación a través del espíritu. Observar las cosas desde un punto de vista invertido significa no observarlas desde el punto de vista del ego, sino desde el punto de vista de las cosas»”.

Qi gong: Práctica corporal y pensamiento chino, Isabel Calpe Rufat
Editorial Kairós

Saccade

“A saccade (pronounced /səˈkɑːd/, sə-KAHD) is a fast movement of an eye, head or other part of an animal’s body or device. It can also be a fast shift in frequency of an emitted signal or other quick change. Saccades are quick, simultaneous movements of both eyes in the same direction. Initiated by eye fields in the frontal and parietal lobes of the brain, saccades serve as a mechanism for fixation, rapid eye movement and the fast phase of optokinetic nystagmus.”

Wikipedia

Antinomy

“Antinomy (Greek αντι-, against, plus νομος, law) literally means the mutual incompatibility, real or apparent, of two laws. (…) The term acquired a special significance in the philosophy of Immanuel Kant (1724–1804), who used it to describe the equally rational but contradictory results of applying to the universe of pure thought the categories or criteria of reason proper to the universe of sensible perception or experience (phenomena).”

Wikipedia

Una incorrecta descripción del mundo

“Desgraciadamente, tan pronto como empezamos a crecer somos adoctrinados por todos los medios posibles. A causa de la conceptualización, nuestras experiencias sensoriales nos informan con una incorrecta descripción del mundo. Cuando vemos una montaña no la vemos en su mismidad, sino que adherimos a ella toda clase de ideas, a veces puramente intelectuales, pero frecuentemente cargadas de emotividad. Cuando todo esto envuelve la montaña, esta se transforma en algo monstruoso. Ello es debido al propio adoctrinamiento de nuestra enseñanza «intelectual» y a nuestros intereses personales, ya sean individuales, políticos, sociales, económicos o religiosos. La imagen que así se configura es horrible, retorcida y tergiversada de todos los modos posibles. En lugar de vivir en un mundo presente a la Naturaleza Primaria en su desnudez, vivimos en un mundo artificial y «culturizado». Y lo peor es que no somos conscientes de ese hecho”.

El zen y la cultura japonesa by Daisetz T. Suzuki